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中国文化有一大特色，是有太多隐秘言论，需要借助稗官野史这等“小说家者言”的形式，去曲为转达的。
它不直说，并非“逃避现实”，而多是“不合时宜”。这是过去的中国文人，尤其狡慧的强项，也是本土历史演义\历史小说异常旺盛的一大要因。这个现象，扯句学术黑话，就是民间讲史、通俗写史，论根底绝非只是文字娱乐，而是关涉到一项至为隐晦的映射传统。
何为“春秋笔法”，何为“重言十七”，孔丘与庄周老师都三缄其口，可这必然就是解释。
所谓“历史小说”，本质不在“小说”，而在“史论”。它是巧用“野史曝言”之具，对往昔社会作出评议，同时暗喻出对当下人事的看法，继而警醒读者。
这心思，是无囿在古今、不困于新旧，也即大家挂在嘴边的“以古鉴今，察往知来”，是对心智官能的莫大训练。你看我们的历史演义，从《左传》到《三国演义》，从吴晗的《海瑞罢官》到熊召政的《张居正》，再到这些年风行草从的《雍正皇帝》、《明朝那些事儿》，这些你以为人家写来纯是自娱自乐自嗨自淫？别天真了好么，失去清醒与明睿去读史书、去看演义小说，多半也只会越读越浆糊吧。
在历史小说作者心中，一切史均为当代史，而所有人又都是“当代史”的缔造者及见证者，可说是一个默契的共识。《三国演义》津津乐道于汉末群雄争霸赛，《封神榜》浓墨重笔写商纣故事，《水浒传》鼓吹北宋梁山好汉，《西游记》无厘头恶搞玄奘取经，都是言此意彼的显例。
即便是咸与革命的五四之后，这一“醉翁之意不在酒”的传统，照样接续无碍。郑振铎嘲骂阮大铖，郭沫若礼赞司马迁，廖沫沙评议信陵君，吴晗假托海瑞言政，都是有名公案。衍至当代，文化人这一伎俩是更变本加厉了，凌力、林佩芬、刘斯奋、二月河、唐浩明、熊召政、孙皓晖诸家，横空出世一鸣惊人，在历史小说界，犹如圈地运动般，风起云涌各自占地为王。
从这一点看，正如马未都他们所讲的，“历史”这东西，除开时、地、人，是真实存在的，其余可以完全都是假的，因为“历史没有真相”；而“历史小说”这文类，除了时、地、人可能虚构，其余全部都会是真的，因为它“残存的道理”颠扑不破。这话绝非鼓弄玄乎，而是我们读历史小说时，最该记住的第一定律。
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